Page 505 - Актуальные проблемы обучения русскому языку XIII

русских. В текст романа входит одна из песен, реально записанных в сентябре 1928 г. к
западу от Мюрэ (о чем говорится в авторской сноске): «На чужбинушке не тоскуй,
казак, // Не скучай, казак, по Расеюшке, // – Не тебе ль дана воля вольная, // Путь-
дороженька поперек земли? // Путь-дороженьку исходи кругом, // Во страну приди во
французскую. // Становися, дом, на крутой горе, // Обводись межой, поле малое! // На
чужбинушке не горюй, казак, // По могиле отца-матери, // Укрепись, казак, во судьбе
своей, // Во земле своей, заграничноей» (Берберова 2011а, 293-294). Старик
сопровождает исполнение песни наказом: «Песня эта ответ нам дает, ответ русским
людям самый понятный, самый скромный. Держись, говорит она, держись, русский
человек!..» (Берберова 2011а, 161).
Странник благословляет брак русской девушки и французского юноши –
фермера: «Тогда не страшно, Благословение Господне, земля одна» (Берберова 2011а,
164). Особая роль мифологического носителя национальной ментальности
утверждается и логикой развития сюжета: роман начинается его приходом и
завершается его повторным возвращением и смертью в семье Горбатовых, которым он
символически передает девочку-сироту. В концепции романа принципиально важным
является и образ Анюты – странницы без дома, семьи и родины. Странничество и
сиротство делают ее символом трагедии эмиграции: отрыв от корней, бездомность,
постоянная борьба за выживание. В финале обретающая дом на земле и семью
Горбатовых Анюта воплощает надежду на спасение в эмиграции.
В жанровом отношении роман Берберовой также отсылает к «идеологическому
роману» Достоевского: герои – носители разных вариантов существования в эмиграции
(«сесть на землю» в провинции, погибать в Париже, вернуться на родину) – спорят о
будущем и в результате нелегкого выбора объединяются вокруг своего героя идеолога
Ильи Горбатова, проповедующего коллективный труд на земле, обустройство дома и
создание семьи. Но как герой-идеолог он лишен индивидуального существования, а
потому и личного счастья (отказ от любви Нюши), и не может состояться как цельный
человек. Схематичность образа центрального героя, спроецированного на князя
Мышкина (что подтверждает и его портрет), дает упрощенный взгляд на человека, но
уравновешивается женскими образами – Марьяны и Веры Кирилловны, обладающими
цельностью и полнотой. Мудро приняв эмигрантскую реальность, они взялись
осваивать и обустраивать чужое пространство, воссоздавать в нем свой дом и мир. В
возделывании и одомашнивании земли, в строительстве семьи они обретают свой
путь.
Несмотря на подражательность и некоторые художественные несовершенства,
осознаваемые и самой Берберовой, первый роман автора вызвал даже больший
резонанс, чем ее известные повести. Видимо, это было обусловлено особой
энергетикой самой идеи «сесть на землю», сообщающий произведению статус
подлинного «человеческого документа», так необходимого эмигрантам. Через десять
лет, став женой художника Макеева, Нина Берберова жизнетворчески воплотит идею
переселения на землю: создаст свой дом из «маленькой старой фермы», в «диком»
месте Прованса, где с 1938 по 1948 годы будет «сажать деревья», «возиться с
пчелами», «окапывать клубнику», а в трудные военные годы – и сажать картошку
(Берберова 2011б, 470).

503