Page 503 - Актуальные проблемы обучения русскому языку XIII

с Ришаром. Гости за неполный день разрушают созданное природой и Егором
Егоровичем. Напротив, отношения с профессором Панкратовым, которого Егор
Егорович приглашением на дачу спасает от голодной смерти, только укрепляются.
Несмотря на скепсис рационалиста, Лоллий Романович как биолог способен разделить
с Тетехиным радость существования в природе. Их объединяет и символическая для
культуры акация, и память о малой родине - казанских пихте, ели, березе.
Милосердная душа Тетехина сполна вознаградится братским единением с земляком и
новым другом.
С возвращением в цивилизацию, в «мир, совершенно чуждый Егору Егоровичу»,
- в Париж и семью – начинаются испытания героя: его ждет череда предательств, и его
духовная мудрость и душевная стойкость подвергаются проверке. История о трех
предателях мастера Хирама предшествует тройному реальному предательству героя со
стороны жены, Ришара и уволившего его со службы шефа компании. Однако как
истинный вольный каменщик герой «начинает с себя». Прорыв глубинного чувства
вины эмигранта перед своей утраченной родиной происходит во сне, в котором
Тетехин отождествляется с третьим шпионом. Однако явившийся в том же сне брат
Жакмен удостоверяет его движение вверх по духовной лестнице присвоением звания
мастера. Результатом этой ступени развития героя явится понимание, что «никакое
маленькое дело не пропадает и никакой самый маленький человек не бесполезен,
если только он работает по чистой совести и доброму сговору с другими» (Осоргин
1992, 112). Далее Егор Егорович как истинный масон и неуемный русский, для которого
«мир подлежит пересмотру», начнет борьбу за сохранение (ни много ни мало)
европейской культуры, против распространения порнографических изданий, и готов
покинуть работу, если его принципиальная позиция не будет удовлетворена, чем
вызывает искреннее недоумение начальника, на первый раз уступающего «горячему
русскому».
Об осознанности убеждений вольного каменщика будет свидетельствовать и
личная жертва: Тетехин достойно ведет себя в ситуации с письмом о неверности жены,
а позднее благословляет жену и сына на более благополучное существование в
Марокко, поняв и объяснив французское гражданство Жоржа жизненной
необходимостью. Конец профанной жизни героя, отграниченный болезнью,
недельным нахождением между жизнью и смертью, и приведший к потере работы,
семьи и места во французском обществе, становится одновременно его духовным
взлетом: герой способен подняться над личной участью и воспринять собственные
беды как знаки гибели культуры, человеческого братства. Он теряет всякую надежду
найти работу – и жертвует свои последние сбережения в кассу «союза помощи»;
принимает завет умирающего мастера, и «с этого момента духовный путь Егора
Егоровича» определяется навсегда. Вера в собственные внутренние силы позволяет
герою вступить в открытый и буквальный поединок со Змеем: Егор Егорович бьет
Ришара, воплощающего в себе все зло мира, тростью (символическим мечом) по
голове. Герой не без боли расстается с прежней привычной жизнью и удаляется в свой
загородный домик с профессором Панкратовым.
В заключительной главе автор-повествователь поет настоящий гимн Природе и
поэтизирует существование обретшего внутреннюю гармонию героя, используя прием
замедленной кинематографической съемки: «И пока мирным сном спит вольный
каменщик, рядом совершается великое таинство. Согретая за день влага земли
растворяет соли кислот. Тонкий белый корешок, захлебываясь, сосет молоко матери и
посылает вверх по каналам. От напряжения лопается бутон, развертывая и
разглаживая мятые шелковые платочки, охорашивая усики и всяческую наводя

501