Page 321 - Актуальные проблемы обучения русскому языку XIII

Kрасота природы представляла для обоих поэтов начало процесса просветления
материального сотворенного бытия. Двойственность земли и небес, которая
проявляется и в природе-материи, сочетается на земле в великой Идее, т. е. Velká
Myšlénka, - Земля-Владычица:

И в явном таинстве вновь вижу сочетанье
Земной души со светом неземным,
И от огня любви житейское страданье
Уносится, как мимолетный дым.
(«Земля-Владычица!», 1886)

…jen Velká Myšlénka jak oblak táhla nivou,/hrou stínů mluvila, snem světel, hlasem ticha,/sil
sepjetím a dominantou zádumčivou,/jež z hudby sněžných vln do lidských duší dýchá.
Таким образом, Владимир Соловьев воспринимал природу как одну из
категорий своей философской структуры, которая занимает важное место в сотворении
материального мира. Созерцая земную природу, он видел образ ее просветления, она
стала для него объектом эстетических рассуждений, глубокого анализа проявления
живых сил, которые представляли внешний материальный мир. Окружающую нас
природу философ воспринимал как данное сущее пространство, охватывающее
совокупность всех явлений человеческой жизни.
Составляя словарную статью «Природа» для Философского словаря
Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, он выделял три значения термина «природа», однако в
структуре мировидения В. Соловьева природа является частью бытия, представляя
собой одну из его специфических демонстраций, которая почти полностью лишена
активного действия в рамках божественных одухотворяющих сил. Вся природа
является отражением божественного мира, отдаленно заключающем в себе
Всеединство мировой идеи. Так земное, материальное бытие природы представляет
собой объект деятельности светлых сил и творчества человека (Соловьев 1997, 405).
Продолжив такое рассуждение, приведем пример из письма Бржезины Анне
Памровой: «Природа!.. Не является ли загадка природы высказанной в красках и
звуках правдой, дремлющей в нас и ожидающей воскрешения?.. природа хочет
говорить посредством человека…» (Бржезина 2012, 411).
Прoведенный анализ образов земной природы не может полностью исчерпать
столь многогранную тему. Раскрытие параллелей и сходств в идейно-поэтическом
творчестве Владимира Соловьева и Отокара Бржезины требует дальнейшего
углубленного раскрытия внешнего формально-языкового и внутреннего мистико-
философского аспектов их наследия.

Использованная литература / References
БРЖЕЗИНА, О. (2012): Строители храма: Собрание сочинений. Сост.
О.М. Малевича. СПб: Издательство им. Н.И. Новикова, 2012. 504 с. ISBN 978-5-87991-
104-6.
СОЛОВЬЕВ, В.С. (1990): Русские символисты. Литературная критика. Москва :
Книга, 1990. С. 144-177.
СОЛОВЬЕВ, В. С. (1994): Чтения о богочеловечестве. Статьи. Стихотворения
и поэма. Из «Трех разговоров». СПб.: Художественная литература, 1994. 528 с.
СОЛОВЬЕВ, В. С. (1997): Философский словарь Владимира Соловьева. Под ред.
Г.В.Беляева. Ростов на Дону: Феникс, 1997. 463 с. ISBN 5-222-00166-0.
BŘEZINA, O. (1903): Hudba pramenů. Praha : Hugo Kosterka, 1903. 128 s.

319