Page 354 - Актуальные проблемы обучения русскому языку XIII

Анализ Священного Писания как текста (экзегеза соединена с критикой текста) и
как единицы филологической интепретации (ср.: Gallo 2013, Благо 2016) имеет
специфические особенности, поскольку сам текст является духовным,
82
спиритуальным . С. М. Шнайдерс выделяет три подхода к определению «Вiblical
83
spirituality»: «1) духовность представляет собой пережитый опыт веры , который
породил библейский текст, 2) духовность выражена в библейском тексте, который
является литературным воплощением живого переживания Бога в Иисусе, в Израиле.
Она сложна и многообразна потому, что опыт Бога, о котором свидетельствует
человечество, приобретался по-разному в разных контекстах, интерпретируется
разными людьми и сообществами. Но, а в этом многообразии есть единство,
выраженное в тексте, 3) в контексте духовности одна Библия как Писание порождает
всю христианскую историю» (Schneiders 2016, 418). Лексико-синтаксический анализ
Библии направлен на изучение значения отдельных слов и способа, которым они
объединены с целью наиболее точно определить подразумеваемое автором значение,
поэтому при анализе определяется литературный жанр, тема и ее развитие в
контексте, единственное членение текста, выделяются главные концептуальные
единицы, объясняются различные денотации (специфические значения) и коннотации
(дополнительные оттенки) (Верклер 1995).
Мы можем предположить, что один из филологических способов формирования
веры в Библии, приобщение к живому опыту верующих с Богом являются концепты как
«этноментальные и этнокогнитивные единицы особого типа, характеризующиеся
специфическими свойствами и вербально-семиотической репрезентацией» (Буянова
2014, 25). Языковая концептуализация христианской культуры осуществляется через
религиозное, конфессиональное сознание. По словам Л.Ю. Буяновой это «исторически
и хронологически длительный и семиотически сложнейший процесс «оязычивания»
посредством национальных языков духовно-нравственных основ и этики
соответствующей конфессиональной культуры, закрепления в различных языковых
единицах и концептах денотативно-сигнификативной специфики феноменов,
формирующих картину своего конфессионального мира» (Буянова 2014, 25). Для
сравнения употребления терминов в соответствии с традицией данной конфессии,
можно привести небольшой пример использования антропонимов в «Библии» (1997) и
«Svätom Písme» (2016). В русском издании по синодальному переводу используется
имя Бога – «Господь», в словацком источнике употребляется форма имени – «Jahve»
(«Ягве») в соответствии с древнееврейским текстом и словацким переводом А. Ботека.
В «Вестминстерском словаре теологических терминов» Д. Мак-Кима термин «Яхве»
(Yahweh) определяется как «транслитерация основного ветхозаветного имени Бога,

82
С целью изучения текстов Библии используется метод lectio divina (лат. - божественное чтение) –
«это медитативное чтение Священного Писания, приво-дящее к молитве. Средневековые
монастырские правила определяли ежедневные циклы чтения (lectio). Со временем они
расширились и ста-ли включать Библию, комментарии к Библии, патристическое богосло-вие и
духовные писания». (Мак-Ким 2014, 490).
83
Об эпыте веры (skúsenosť viery) пишет М. Гавенда как о христианском духовном опыте («kresťanská
duchovná skúsenosť“), который характеризуется как опыт бытия, включающий «область наивысших
чувств, особенно всего того, что касается «восприятия сердцем», «интуиции», «мистических
состояний»; духовный опыт «понимается и выражается посредством конкретных культурных,
языковых и литературных форм»; «в нем можно распознать внутренний мир субъекта и его способ
переживания с объективным содержанием» (Gavendа 2014, 71 – 84). M. Гавенда также приводит
мнения других авторов, которые понимают духовный опыт как «поиск духовности или Бога всем
своим существом(...) личный опыт встречи с Богом» (тамже, 75).
352