Page 491 - Актуальные проблемы обучения русскому языку XIII

несколько. Из них наиболее известными при его жизниявлялись концепция искусства
(трактат «Что такое искусство?») и педагогическая концепция («Воспитание и
образование», «О народном образовании», «Прогресс и определение образования»,
«Кому у кого учится писать, крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских
ребят»). Практическимирезультатамипоследней можно считать учебники «Азбука»,
«Круг чтения»,публицистические статьи соответствующей тематики и открытие школы в
имении Ясная поляна.
Педагогическая концепция Толстого создавалась как альтернатива
существующей немецкой системе образования, которую Толстой не принимал.
В одном из своих дневников он пишет: «17 июля был в школе (город Киссинген,
Германия). Ужасно. Молитва за короля, побои, все наизусть, испуганные,
изуродованные дети». В том же дневнике в августе: «Montaigne первый ясно выразил
мысль о свободе воспитания. В воспитании опять – главное равенство и свобода»
(Толстой 1984а, 228).
Мысль о равенстве и свободе как основе воспитания зародилась еще в античной
философии. Так, Сократ сформулировал основной постулат свободного воспитания – «В
каждом человеке солнце»(Поливанов 2001, 10).
Последующие эпохи дополняли и обогащали постулаты свободного воспитания,
которые в итоге нашли свое новое прочтение в трудах французского реформатора
эпохи Просвещения Жан Жака Руссо («Исповедь», «Эмиль, или о воспитании») 129 .
Предтечами российской гуманистической традиции в образовании
исследователи считают М. В. Ломоносова, И. И. Бецкого, Н. И. Новикова, которые
ратовали за дружеские отношения между учителем и учеником и призывали видеть в
учителе «не судью, но паче друга»(Поливанов 2001, 12).
Толстой, как и Сократ, считал ребенка средоточием положительных
качеств:«родившись, человек представляет собой первообраз гармонии правды,
красоты и добра». Он также разделял и поддерживал идею о необходимости
равенства в образовании, а равенство, по Толстому, исключает насилие:«насилие
употребляется только вследствие поспешности и недостатка уважения к
человеческойприроде». Из мысли об исключении насилия следует представление о
необходимости свободы выбора и учета индивидуальных особенностей ребенка в
образовании: «только при свободе возможно узнать, к какой специальности какой
ученик имеет склонность»(Толстой 1957,282).
Таким образом, в мысляхТолстого об образованииможно проследить
продолжение идей как зарубежных, так и российских ученых, но при этом концепция
Толстого обладает и рядом существенных отличий.
В концепции Толстого особое место занимали вопросы нравственного развития
личности, сохранения ее первоначальной природной чистоты, поэтому Толстой
разграничивал понятия образования и воспитания.
В статье «Воспитание и образование» (1862) он сначала отрицал необходимость
воспитания в целом: «Воспитание есть возведенное в принцип стремление к
нравственному деспотизму», «Воспитание, как умышленное формирование людей по
известным образцам, – неплодотворно, незаконно и невозможно», – а далее сделал
вывод: «Права воспитания не существует», но в 1909 году Толстой все же признал

129
Теория гуманного воспитания Ж.Ж. Руссо положила начало развитию большого количества
педагогических концепций, течений, движений XIX–XX веков. Такие движения, как «Новое
воспитание», «Свободные школы», «Свободное воспитание»; системы Р. Штайнера, Ф. Фребеля,
Д. Дьюи, М. Монтессори; опыт В. Джорджа, М. Вернэ, Р. Кузинэ, П. Робена, С.Т. Шацкого.

489