Page 588 - Актуальные проблемы обучения русскому языку XIII

жители знают, за что их соседи получили то или иное отэтнонимное прозвище –
например, жителей д. Коми-Березовка, предки которых на рубеже ХIХ – ХХ вв.
переселились из коми-зырянского с. Усть-Нем (бассейн Вычегды), соседнее русское
население называло лопарями некрещеными за то, что подобного населения, к тому
же не посещавшего храмы, рядом не было.
Показательны в плане ксенономинации фразеологизмы с этническим
компонентом. Как известно, фразеологизмы в большей степени, чем единицы других
языковых уровней, вбирают в себя национальную специфику и ценностную
ориентацию их носителей. «В процесс фраземообразования активнее вступают те
свободные словосочетания, которые отражают конкретные явления материальной
действительности, связанные с жизнью человека» (Золотых 2006, 194).
Особенно продуктивен в пермской фразеологии этноним татары: татара
(молотят) в голове – головокружение, головная боль, тяжесть: «Сёдни я ничё не
скажу, у меня татара молотят в голове»; татарам на хмель – ни на что не годен:
«Баушка, праздник нынче, дай выпить маленько, потом помогу тебе чем-нибудь. – Да
кому ты нужен! Тебя только татарам на хмель; татарин родился – о моменте
мгновенной тишины: «Татарин что ли родился? Почему тогда замолчали?
Разговаривайте» (ФСПГ: 372). Наряду с этнонимами в состав фразеологизмов входят
отэтнонимные прилагательные: коромысло татарское – высокий сутулый человек:
«Спать ложуся, дак только и разгибаюсь, а днем как коромысло татарское – не
согнуться, не разогнуться» (ФСПГ, 372).
Как мы видим, отэтнонимные образования, в том числе фразеологизмы,
образуются от названий тех этносов, которые актуальны для русских, проживающих с
ними в тесном контакте. Если для русских Прикамья это татары, то, например, для
жителей Волгоградской области – такая субэтническая группа русского народа, как
казаки: «Вид казака, а ум дурака», «Казак без лошади, что рыбак без лодки», «Казак
работает на быка, а бык на казака», «Казаку конь себя дороже», «Конь без казака, что
лодка без рыбака» (СДГВО 3, 14-15).
Этнонимы в составе экспрессивных оборотов выражают различные эмоции
человека. Например, будь ты жид – восклицание, выражающее удивление,
неприятие: «Будь ты жид, почет-то Любка туды идет» (СПГ 1, 73). Злой татарке не
приведи Господь – то же, что врагу не пожелаю: «Злой татарке не приведи Господь. Вот
так вот голову обносит, лишь бы не пасти, лишь бы не пасти. Какие адские боли!..»
(СРГЮП, 207).
Фразеологизм ногайская кобыла характеризует не в меру резвящуюся девочку-
подростка: «Мать дочь ругат: ты ногайская, говорит, кобыла. Вон экидевки-те, как
ногайские кобылы носятся» (ФСПГ, 169). Как известно, ногайцы «особое внимание
уделяли выращиванию выносливых коней, способных переносить длительные
переходы... Ногайские лошади были сильные и очень выносливые, выращивались
табунным способом» (Трехбратов 2011, 155).
Показательны в плане сопоставления “своих” и “чужих” устойчивые сравнения.
В сравнительных конструкциях, по наблюдениям лингвистов, «фиксируется
социальный и культурный опыт языковой личности, находящий отражение в общей
картине мира» (Еримбетова 2006, 665). Как цыгане – говорят о людях, не любящих
жить подолгу на одном месте: «Как цыгане: своего дома не имели. Сёдня здесь –
завтра там» (Акчим). Темный цвет лица и узкий разрез глаз служат поводом для
возникновения сравнений как китаец, глаза как у китайца: «Да вот у нас тут в суседях
есть парень. Такой чернущий, как китаец»; «Проспишь до утра. А утром глаза как у
китайца станут. Распухнет лицо от комаров» (Акчим).

586